【译文】

统治天下的权力和统一民众的法度是很不容易掌握的。但之所以要废除先王的制度，而实行我的法治主张，是由于我抱定了这样的主张，即制定法令、设立规则，是有利于广大民众的做法。我之所以不怕昏君乱主所带来的祸患，而坚持考虑用法度来统一民众的利益，是因为这是仁爱明智的行为。

【小识】

韩非的利民观

前人多认为韩非是站在君主立场上的，所以其人格往往遭后人非议，连司马迁也说他是“其极惨礉少恩”。不过，这里的一段文字足可以看出韩非子为民的一面。韩非认为“立法术，设度数”是“利民萌便众庶之道”，纵使自己有“死亡之害”也要坚持自己的利民主张，从这些话中，我们能感受到韩非置自身安危于不顾的赤诚之心。

《韩非子•问田》中记载了堂谿公与韩非的对话。堂谿公应该是一位老前辈。他认为韩非“立法设度”等一系列的改革举措是“危殆之行”，因此劝他“服礼辞让、修行退智”而行“全遂之道”，切勿走上吴起、商鞅身死车裂的悲剧道路。对此，作为法家的韩非，其态度和立场非常坚定，他说那些“惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明而不见民萌之资夫利身者”，都是“贪鄙之为也”。“臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。”我们能深深感受到韩非那种“虽千万人吾往矣”的精神，这也是先秦法家精神的一个典型写照。

韩非特别说到了“仁智之行”。韩非讲“仁”吗？讲。不过大多都是批判性的，因为他认为儒家的仁德对于治国而言多是“愚诬之说”，很少有正面的肯定。“仁智之行”就是“不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者”。韩非尽管多言严刑酷法以治民，然而在“法”的背后乃是“仁”的情怀。进一步说，“仁”与“法”乃是治国之一体两面。韩非是现实的，他把真实的人性之恶表现出来，“法治”就是针对人性之恶而设，但他最根本的目的则依然在民众，在天下的大治。从这个角度说，韩非也是有一颗仁心的。他所谓的“民智之不足用”，不是不重视民众，而是认为不可以“民智”来治国。这是路径的问题，不是立场的问题。他最终的目的还是希望能够“利民萌、便众庶”，这就是韩非的“仁心”，也是以往较少谈到的地方。（阿阳）