【译文】

因此明君的国家，摒弃古代典籍，以法令为教材；禁绝先王的言论，以官吏为教师；禁止游侠刺客的凶悍行为，把上阵杀敌视为勇敢。所以国内的民众中，擅于言谈的人说话要符合法律，从事劳动的人要回到农业生产中去，英勇善战的人要去军中尽力。所以太平时期国家就富裕，战争时期国家就强大，这叫做称王的资本。已经蓄积了称王的资本，再利用敌国的弱点，超过五帝、比肩三王，一定得采用这样的办法。

【小识】

韩非的“王道”

“王道”和“霸道”是先秦时期两种基本的治国思想，前者主张用仁政来统一天下，后者则主张用武力来称霸天下。两者相互对立，却也每每并列对举。

关于王道的阐述，最有名的当属孟子。“养生丧死无憾，王道之始也。”首先要让民众的衣食住行得到保障，生老病死没有遗憾，这既是孟子王道思想的起点，也是其目标之所在。如何达到这个目标呢？孟子主张从保障生产生活和推行孝悌之义两方面入手。生产生活能够有序进行，民众的温饱问题就能解决；孝悌之义得以推行，社会就能安稳太平。

可是在韩非那里，这样的“王道”是不现实的。他曾经举例：徐偃王实行仁政，一开始的确取得了非常好的效果，“割地而朝者三十有六国”，可好景不长，徐国发展的势头引起了楚文王的忧虑，最终楚文王“举兵伐徐，遂灭之”。徐偃王不仅未能称王，反倒因此而亡国，所以韩非认识到：“仁义用于古，不用于今也。”这就是现实！

韩非也有他的“王道”。他认为，称王天下必须先要蓄积“王资”。什么是王资？“无事则国富，有事则兵强”，这就是称王天下的资本。韩非处于“争于气力”的时代，财力、军力是衡量国家强弱的唯一标准，也是国君称王天下所必须的核心武器。为了更有效地调动国内一切可以利用的人力物力，他甚至极端地提出：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。”在这样的政策下，国家实际上就是一个崇尚战功的大军营，而每一个国民被法令控制，几乎就是一台台战争机器。这固然是加强统治的有效措施，可同时也带来极大的弊端。我们前面也说到，韩非主张的“以法为教，以吏为师”，实质上就是“废书去教”，这是一种“反智”的倾向。“反智”与老、庄所主张的“绝智”“弃智”等不同。老、庄“绝智”“弃智”是对人的机巧、机心的反对，希望回到无智无识的淳朴状态；而“反智”则是对民智的蔑视与对抗，它从本质上是倒退的。韩非的这种思想不仅和儒家以仁政统一天下的理想截然不合，而且也给后来专制主义与极权统治中的“愚民”“弱民”提供了理论依据。

韩非对他的“王道”理想是非常自信的，他说：“既畜王资而承敌国之舋（xìn，通‘衅’），超五帝侔三王者，必此法也。”积蓄称王的资本，再利用敌国的弱点，就可以比肩古代的明主圣君，甚至是超过五帝三王。但是，这样的理想在历史上并没有能够实现。个中的原因，委实值得思考。（阿阳）

野菊花：花序呈类球形，直径0.3~1cm，棕黄色。总苞由4~5层苞片组成，体轻，气芳香，味苦。清热解毒，消肿。对金黄色葡萄球菌、白喉杆菌、链球菌、绿脓杆菌、蒺疾杆菌、流感病毒，均有抑制作用。主产于安徽、江苏、江西等地。