【译文】

古代能够保全事物根本的人：遥望天地，观察江海，顺应山谷，遵循日月的照耀、四季的更替、风云的变动等自然规律；不要让智巧劳累内心，不要让私利拖累自己；把治理乱世的抱负寄托于法术，把是非对错寄托于赏罚，把物体的轻重寄托于量器；不违背天理，不伤害本性；不刻意挑剔过失和缺点，不洗尽污垢去观察难以知道的问题；不将标准拉在绳子以外，也不推在绳子以内；对法制以外的事情不可严苛，对法制以内的事情不可宽容；遵循已经形成的道理，顺应自然规律；祸福的产生在于是否遵循自然规律和国家法度，而不是由主观的喜爱厌恶所决定；招致荣耀和屈辱的责任在于自己，而不是被他人所决定。

【小识】

法治的“大体”

大体，是指事物的根本，“全大体”就是保全、掌握事物的整体和根本，通俗地讲，就是有大局意识。不过，韩非所说的“全大体”，却是着眼于掌控天下的君主，立意非常之高。他能够体察宇宙、顺应阴阳，“望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动”，这几乎就是贾谊所说的“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”——国家一统的气象已经隐然而出。

由此，韩非指出，真正能够全大体的人，需要做到“十不”：“不以智累心，不以私累己”、“不逆天理，不伤情性”、“不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知”、“不引绳之外，不推绳之内”、“不急法之外，不缓法之内”。这便是韩非思想中典型的君主治国之道。“寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡”，出发点显然是在君主层面、政治层面、国家层面。有道之君治国，既要不拘小格，不吹毛求疵，更要严明法令，令必行、禁必止，这才是真正的“全大体者”。这里所说的“不逆天理，不伤情性”，“守成理，因自然”，又体现出老子“无为而治”的思想。不过韩非不是在讲“无为”，而是在讲规范，讲法令的尊严与不可违逆。

《史记•廉颇蔺相如列传》讲了一个关于赵奢的故事。战国时期，赵国大将赵奢，原来只是一个普通的收取田税的官吏。有一次，他来到惠文王之弟、平原君赵胜家收取田税，但是赵胜的管家仗势欺人，戏弄赵奢，拒不交税。赵奢没有惧怕赵胜的权势，他依法办事，杀了那些闹事者。赵胜听说后非常生气，然而赵奢认为：税法不仅平民百姓必须遵守，贵族官僚也必须履行，这就是执行公平。如果百姓都拒不付税，天下就不会太平，国家就不会富强。只有做到法令之内没有私情，国家才会强盛，政权才会巩固。赵奢掌管赵国赋税期间，“国赋大平，民富而府库实”。说到底，天下的治理，还是取决于法令的真正实行——这就回到“法治”的老话题上了。（阿阳）