【译文】

古谚说：“执政就像洗头一样，虽然有掉落的头发，但也一定要洗头。”如果只是爱惜头发的损耗而忘记了头发的再生，就是不懂得权衡利弊了。用石针刺破痈疮固然是疼痛的，喝药固然是苦涩的，但因为苦涩疼痛就不刺痈吃药，就难以活命，疾病也就不会痊愈了。如今君臣交往，没有父子之间的恩泽，却想要以施行仁义控制臣子，那么君臣交往就一定会出现裂痕。况且父母对于子女，产下男孩就互相庆贺，产下女孩就将其杀死的原因，就在于考虑到以后的利益。因此父母对于子女，尚且要衡量利弊相待，何况没有父子的恩泽呢？

【小识】

趋利避害

中国传统社会的人伦关系主要有五种，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中君臣类于父子，朋友类于兄弟，体现出了十分鲜明的家族观念。孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”他的意思是，《尚书》上说：要爱父母、爱兄弟，并把这风气影响到国君和卿大夫这些当权者。能做到这一点就是从政了，难道只有做官才算是从政吗？后来孟子也说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”能把亲情推己及人、推而广之，以持家之道治国，自然就会相亲相睦，安然祥和，所以治理天下也就可以运之掌上。儒家“修身、齐家、治国、平天下”的传统，就是这么来的。

不过，与儒家温情的主张不同，韩非却给我们一个截然不同的世界。“夫弹痤者痛，饮药者苦，为苦惫之故不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。”这是韩非版的“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，逻辑没问题。然而，他的逻辑并不止于此，而是进一步进入到亲情的不可依赖：“夫父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。” 即使血亲之间，仍不免盘算利弊，完全是功利化的考虑，所谓“计之长利也”——亲情在利益面前彻底败下阵来，根本不堪一击。韩非将这个逻辑继续演绎下去：“故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！”从而推知，所谓的君臣之义，只是纯粹的利益关系，唯一可以确定的就是“计算之心”，就是趋利避害。这样的人性自然令人失望甚至极不舒服，但却切中要害，让人无法回避，也不可否认。一句话，韩非彻底撕开了人情、人性中温情脉脉的面纱，犀利地揭示出了人性中自私自利的一面。

对人性趋利避害的认识成为韩非法、术、势思想的逻辑起点。《韩非子》中大量的集权理论与权谋之术，都是源于对人性特点的把握。当然，人性是很复杂的，既有光明，也有黑暗。如果说，韩非更多看到的是人性之暗，那么，在如何摆脱黑暗上，他却没有说明。（阿阳）