【译文】

 玄晏先生说：古人称“不能入乐歌唱而只宜于诵读的文体是赋”。既然如此，那么，赋就是借助外物以发端，铺排盛大之美以呈现事理，别人想要再增益辞采也不能的文体。描写时要引申、铺排，所以整篇文章便极为华美；内容要分类推广，所以辞采便极为富丽。因此，美丽之文便是赋了。以前的作文之人，不勉强崇尚文辞，而是从劝诫的角度出发，以文章来联系王道教化。

 【小识】

 本文是著名陇籍学者皇甫谧为左思《三都赋》作的序言。

 在陇右学术文化的长廊里，皇甫谧是神一般的存在，在中国文化的星河中，皇甫谧也是耀眼的亮星之一。他是著名学者，经、纬、历法、舆地无不博洽，在史学上的贡献尤大，“晋时著书之富，无若皇甫谧者”（李巨来《书古文尚书冤词后》），其浩繁的著述中，多数是史学著作，而且这些史学著作在中古时期影响很大。他是著名医学家、我国针灸的鼻祖，其《针灸甲乙经》确立了千年针灸的基本规范；他布衣终身，矢志著述，朝廷五次征召均不出仕，成为西晋学者风范的典型；他循循善诱，门下挚虞、张轨、牛综、席纯皆为有晋名臣；他还是一位有情怀的文人，是少有入选《文选》的陇籍文人。应该说，皇甫谧其人、其文、其学、其术，足以代表古代陇右文化的高度，是陇右文化的名片。

 说皇甫谧是有情怀的文人，可以从《三都赋序》的写作来印证。左思耗时十年完成《三都赋》后，时人却评价不一，也不甚重视，于是，左思便找到了皇甫谧，希望借皇甫谧的崇高声望来为自己延邀声誉。皇甫谧也没有辜负左思的苦心，为之“嗟叹”并欣然作序。当皇甫谧序发布之后，此前的是非褒贬便都迅速消歇了，那些“相非贰者，莫不敛衽赞述”（《世说新语•文学》），原来的批评者都改成“赞述”的态度了。可以推理，皇甫谧之序三都，既有出于文学立场的赞赏，也有奖掖后学的善良初衷，这是一代名儒应有的风范。他确实为《三都赋》的传播起到了关键作用。

 节选的这段引文，主要是陈述对大赋的看法。皇甫谧认为，大赋就是要铺陈巨丽之美，无论其篇制之宏大，还是辞采之富丽，都是必要的、应该的。但同时，他还认为，仅仅这样的形式美还不够，大赋还要“本乎劝诫”，还得承担美颂王化的时代使命。应该说，这样的认识合于汉赋的实际，是正确的。但如果联系“辞人之赋丽以淫”来看，联系西晋文坛“繁文绮合，缛旨星稠”的现实来看，当时文学的主流就是辞采繁缛，而皇甫谧能鲜明倡导“本乎劝诫”的略显保守的赋学观，也有其可贵之处。

 如果再扩展视野来看，皇甫谧出身的安定郡以至陇东一带，自汉以来就是大族的摇篮，如皇甫氏、梁氏、胡氏、傅氏、张氏、牛氏等，多是纵横中古的大族，他们冠盖蝉联，名儒辈出，典型如皇甫谧、傅玄、牛弘，都是登上时代学术文化高峰的人物。还有出身安定的著名思想家王符，尽管家世贫寒，但却得到名将皇甫规的赞赏和礼遇。应该说，王符、皇甫谧、傅玄、牛弘等组成了中古时期陇东学者的灿烂星河。而他们学术的整体特色，就是注重经世致用，思想略显保守。由此，我们也能得出结论：似皇甫谧这样略显保守的文学思想，其实也是陇右文化整体略显保守的特色的反映。（萧寒）